编者按
《逍遥游》是人教版必修五的重点篇目，是庄子最有代表的作品，要求全文背诵，也是高考必备篇目之一。不夸张地说，该文是必修1到5最难的篇目，不仅是字面意义，还有思想内涵。专家的解读也不尽相同，乃至互有抵牾。因而，老师教得、学生学得可能不“逍遥”。我们以课文注释和人教社的教师用书为参照，推送这期《逍遥游》的备课资料，供大家参考。所有备课资料下载方式，请拖到文末查看。
挖空、注释、译文、解析
北冥有鱼，其名为鲲（传说中的大鱼）。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏（传说中的大鸟）。鹏之背，不知其几千里也；怒（奋起）而飞，其翼若垂（挂）天之云。是（这）鸟也，海运（海动）则将徙于南冥（南海）。南冥者，天池也。《齐谐》者，志（记录。又如：聊斋志异；搜神记）怪者也（者……也：判断句）。《谐》之言曰：“鹏之（助词，协调音节）徙于南冥也，水击（拍打水）三千里，抟（环旋着往上飞）扶摇（旋风）而上者九万里，去以（凭借）六月息（气息，风）者也。”野马（山野中的雾气）也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍（深蓝），其正色邪？其远而无所至极（尽头）邪？（其…其：是…还是…）其（代指大鹏）视下也，亦若是（这样）则已矣。且夫水之（取独）积也不厚，则其负（负载）大舟也无力。覆杯水于坳堂（堂上低洼）之上，则芥（芥草）为之舟；置杯焉则胶（粘，着地），水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯（就）在下矣，而后乃今培（凭）风；背负青天，而莫（没有什么）之（宾语前置）夭阏（阻碍）者，而后乃今将图（计划）南（动词，往南飞）。蜩（蝉）与学鸠（斑鸠）笑之曰：“我决（快速）起而飞，抢（碰。又如：呼天抢地，以头抢地）榆枋而止，时（有时）则不至，而控（落）于地而已矣，奚以之（动词，飞到）九万里而南（往南飞）为？（奚以…为：哪里用得着呢？）”适（到……去）莽苍（郊野）者，三餐而反（返回），腹犹果然（饱饱的样子。又如：食不果腹）；适百里者，宿（xiǔ一宿，一晚）舂（捣掉谷壳）粮；适千里者，三月聚粮。之（这。又如：均之二策）二虫又何知！
译文参考
北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积巨大，不知道有几千里，变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背，不知道有几千里长；奋起而飞时，它的翅膀象垂在天边的云。这只鹏鸟，当海动风起时就飞往南海。那南海，是个天然的大水池。《齐谐》是一本记载怪异之事的书。这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南海时，翅膀击水而行，溅起的水花达三千里，它乘着旋风而直上九万里高空，它凭借着六月的大风才能离开。”山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深蓝，是它的真正颜色吗？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏鸟在天空往下看地面，也不过像人在地面看天一样罢了。水积得不深，那么它，那么它负载大船就会浮力不足。倒一杯水在堂上低洼处，那就只能拿小草作船；如果放只杯子在里面就会着地，这是因为水浅船大的缘故。如果风聚积得不大，那么它负载巨大的翅膀就会没有力量。所以大鹏要飞到九万里的高空，风就在下面负载鹏鸟了，然后大鹏才能乘风飞翔；背负着青天，而没有什么东西阻拦它，然后才能计划着向南飞去。蝉和斑鸠笑话它说：“我从地面一下子起飞，碰上树木就停下来，有时候或许还飞不到树那么高，便落在地上就是了，哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞去呢？”到近郊野外旅行的人，只要带三顿饭就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外，就需要用一整夜时间舂米，准备干粮；到千里外去，出发前三个月就要储备干粮。蝉和斑鸠这两只飞虫又懂什么呢？
内容解析
小知（智慧）不及大知，小年不及大年。奚（哪里）以（根据）知其然也？朝菌不知晦朔（一个月的最后一日，第一日），蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵（树名）者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿（树名）者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久（长寿）特（独）闻，众人匹（比）之，不亦悲乎？汤（商朝开国之君）之问棘也是（这样）已（通“矣”）：“穷发（毛，草木）之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修（长）者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角（旋风）而上者九万里，绝（直上穿过）云气，负青天，然后图（计划）南（往南飞），且（将要）适（到）南冥也。斥鷃（鸟名）笑之曰：‘彼（它）且（将要）奚适（到哪里）也？我腾跃而上，不过数仞（长度单位）而下，翱翔蓬蒿（飞蓬蒿子）之间，此亦飞之至（极限，最高限度）也。而彼且奚适也？’”此小大之辩（通“辨”，区别）也。
译文参考
小聪明赶不上大智慧，年寿短的比不上年寿长的。根据什么知道它是这样的呢？见日即死的菌类不知道一个月的变化，春生夏死的蝉不知道一年的时间变化，这是寿命短的。楚国南部生长一种叫冥灵的树，它把五百年当做春，把五百年当做秋；上古有一种叫大椿的树，它把八千年当做春，把八千年当做秋，这些都是长寿的。彭祖只活了八百岁，可是现在却以独特的长寿而闻名，一般人和他相比，（羡慕他），这不是很可悲吗！商汤问他的大夫棘，就是这样的。在传说中极荒远的不生草木之地的北方，有很深的大海，是天池。有鱼生长在那里，鱼身的宽度达到几千里，它的长度没有人能知道，它的名字叫做鲲。还有鸟生长在那里，它的名字叫做鹏。背就象一座泰山，翅膀象挂在天空的云彩。它乘着旋风飞上九万里的高空，穿过云气，背负青天，然后计划向南飞，将要飞往南海。小雀子笑话它说：“它将要飞到哪里去呢？我向上跳跃，不超过几丈就落下来，在蓬蒿丛中飞翔，这也是飞翔的最高限度。而它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的区别。
内容解析
大小物的大小之辨——造化所限没有绝对的自由
“小知不及大知”，是归纳上文，“小年不及大年”是引起下文。“朝菌”“蟪蛄”和“冥灵”“大椿”，是“大年”与“小年”之别。在庄子看来，万物均有所待，原无差别，而小而命短者不知，更是可悲的。
再引“汤之问棘”一段，内容并非简单重复，前所引，语出《齐谐》，“恐人疑其不典”，故再用汤棘问答以证，且所论角度有所不同，重在明“小大之辩”。这种手法叫“重言 ”。
易中天观点：庄子不是嘲笑小动物们的“小”，而是嘲笑小动物们的“笑”。
“小大之辩”的几层含义：小不及大，大也是小，小大齐一，无大无小。
西晋郭象：小大虽殊，逍遥一也。
故夫（那些）知（才智）效（胜任）一官、行比（联合）一乡、德合（使……满意）一君、而（通“能”，能力）征（取信）一国者，其自视（视自）也，亦若此（前文的“斥鷃”）矣。而宋荣子犹然（笑的样子）笑之。且举（全。又如：举国，举家）世誉之而（表转折，却）不加劝（勉。如：劝学），举世非（非议）之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已（到此为止）矣。彼其（两个代词叠用）于世，未数数然（拼命追求）也。虽然，犹有未树（树立）也。夫列子御风而（修饰）行，泠然（轻快的样子）善也，旬有（通“又”）五日而后反。彼于致福（招福。致：使……到来）者，未数数然（拼命追求）也。此虽免乎行，犹有所待（凭借）者也。若夫乘（顺应）天地之正，而御（驾驭）六气之辩（通“变”），以游无穷者，彼且恶（宾语前置，什么）乎待（凭借）哉？故曰：至人（修养最高的人）无己（无我），神人无功（无所为，无功利），圣人无名（不立名）。
译文参考
所以那些才智足以胜任一官之职，善行能联合一乡的人，品德可使一位君主满意，能力能使一国的人信任，他们看待自己，自己很得意，其实也象小雀子这样自视很高。宋荣子就笑话这样的人。世人都称赞宋荣子，他也不会因此更加奋勉，世人都非难他，他也不会因此更加沮丧，他能确定物与我的分际，明辨荣与辱的界限，不过如此而已。他对于世俗的名誉，没有拼命追求。即便如此，他也还有没树立的东西。列子驾着风行走，轻妙极了。十五天后才返回来。他对于求福的事情，也没有拼命追求。列子乘风而行虽然免掉了步行，但还是要依靠风。至于顺应天地万物之性，驾驭六气的变化，漫游于无穷无尽的空间和时间之中，那种人还用依靠什么呢？所以说：道德修养高尚的人能够达到无我的境界，神明之人顺应自然而无所为而无功利，圣哲的人不求立名。
内容解析
逍遥游的无所待——无己无功无名，绝对自由第三段由万物说到人事，阐明人所要达到的逍遥境界，也即庄子精神世界中的最高境界，点明了全文的主旨。
“效”“比”“合”“征”者，各有一定的才智和修养，在庄子看来，都被功名利禄世俗的“一”隅所所累，无法获得绝对自由，就像斥鴳、蜩、学鸠一样见识短浅，远没有达到逍遥的境界。
宋荣子能够置世人誉毁于度外，认清自我与外物的分别，辨明荣辱的界限，但他的修养还不能达到逍遥的境界。列子御风而行，似乎不受外在事物的束缚，但他也算不上逍遥，因为他还是有所待。宋荣子、列子之比于前四种人，正像鹏鸟之比之于蜩鸠、斥鴳，固然高明，共同点都是“有所待”。
那么，怎样才是逍遥游？庄子提出了自己的主张，那就是：顺应万物本性，达到物我一体，才能无所待，才是逍遥游。而要达到这个境界，就要做到“无己”“无功”“无名”。
在庄子看来，只有“乘天地之正”，“御六气之辩，以游无穷”，才能做到“无待”，达到“逍遥游”，而要达到绝对自由的精神境界，就得做到“无己”“无功”“无名”。
文言知识小结通假字北冥有鱼 溟：大海小知不及大知智：智慧汤之问棘也是已 矣此大小之辩 辨：区别而征一国者 能：能力御六气之辩 变：变化三餐而反 返旬有五日而后反 又古今异义海运则将徙于南冥：海动/海洋运输野马也，尘埃也：游动的雾气/一种动物腹犹果然：饱饱的样子/事实与所料相符
众人匹之，不亦悲乎：一般人/很多人虽然，犹未树也：虽然这样/表转折连词抟扶摇羊角而上者：旋风/羊的角素材积累
庄子思想
主要有天道无为观，相对主义认识论，无条件精神自由（逍遥游）等。
他认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。
生活上，他的态度是：一切顺应自然，安时处顺；政治上，他主张无为而治。
庄子智慧
濠梁之辩
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈（tiáo）鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
——《庄子与惠子游于濠梁》
惠子相梁
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名（yuān） 鶵（chú），子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是，鸱（chī）得腐鼠，鵷鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
——《庄子·惠子相梁》
在庄子眼里，一个相国的官职不过是猫头鹰嘴里腐烂的死老鼠。
外重者内拙
一位博弈者用瓦盆做赌注时，他的技艺可以发挥得淋漓尽致；一旦他用黄金做赌注，则大失水准。
庄子对此现象下的定义是：“外重者内拙”。
相忘于江湖
泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xǔ）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
——《庄子·大宗师》
吮痈舐痔
有一次，一位叫曹商的人，因为替宋王跑腿，刚去了一趟秦国，宋王便送给他 一百辆车作犒赏。他得意洋洋地来找庄子，嘲笑道：“我曹商缺的，是您在陋巷危房之中，困窘不堪，面有菜色；我擅长的，是开悟君王，一下子就得到了一百辆车。您呢？”
庄子看了看这位昔日的学友，今日的显贵，说：“秦王有病，招医生来治，能为他的毒疮挤脓的奖一辆车，愿意为他舔舐痔疮的，奖五辆车。治的方法越卑下，得到的车辆就越多。你就是舔痔疮的那位吗？怎么得到这么多的车呢？赶紧出去，不要污染 了我的房子！”
——《庄子·列御寇》
云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将见之……曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往……朕又何知！”——《庄子·在宥》
鼓盆而歌
庄子的妻子死了，来吊丧的人看见庄子蓬头赤足坐在棺材上敲着一只破瓦盆，一边敲打还一边唱着歌。庄子说：“人本来就没有生命，混杂在混沌迷茫之中，慢慢产生了气，气又聚成了人形，人形又变成了生命。现在人死了，只不过是恢复了原来的样子罢了，这就同春夏秋冬循环是一样的。现在我妻子不过是安寝于天地之间，我要是在旁边嚎啕大哭，那就是不明白人的生命是怎么一回事了，所以我才不哭。”
——《庄子·至乐》
庄生梦蝶
庄周梦见自己变成了蝴蝶。比喻梦中乐趣或人生变化无常。庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点，认为人不可能确切地区分真实和虚幻。这则寓言故事，也阐述物我两忘，不以世事撄心，追求逍遥自由的哲学思想。庄子名言窃钩者诛，窃国者为诸侯。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。天地与我并生，万物与我合一。人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。哀莫大于心死。相濡以沫，不如相忘于江湖。道在屎溺。
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