孩子们，说起韩愈，你们是否首先想到了他著名的一首诗歌《早春呈水部张十八员外》：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。这首诗想象独特，清峻隽永，一改中唐以来柔弱的诗风。韩愈有三百多首诗保存下来，在艺术风格上才力充沛，不同凡响，与当代诗人孟郊、李贺有相互促进的作用。但是，韩愈对于文坛更大的贡献，却是在散文领域。
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。他最先提出“古文”这一概念，认为两晋南北朝以来讲求声律及辞藻、 缺乏思想内容的骈体文非常繁琐浮夸，主张学习先秦两汉的散文语言，认为应该继承两汉文章的传统，所以称“古文”。 韩愈是“古文运动”的倡导者，与他同时代的柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修等合称“唐宋八大家”。
《师说》便是韩愈所写的散文。中国古代认为“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”。中国自古以来就把教育视为立国之本，普遍重视教师的作用，赋予教师以崇高的社会地位。古代老师的地位与天、地、君、亲并称，共同写在同一牌位上供众人朝拜。一国之尊的皇帝在接见群臣的时候都是面南背北，以君臣之礼来接见，但是在接见老师时却行宾主之礼，一个站在东面，一个站在西面，要像对待客人一样来对待老师，老师免行臣子之礼。男子二十岁行冠礼后就算成人了，其他人就不能再称他的名字了，只能称他的字，表示对他的尊重，只有他的老师和父母可以一生称他的名。这样，从君王到百姓都礼敬老师，整个社会才兴起了尊师重教的风气。
尊师重教的传统随着时间的流逝，到了后世逐渐衰退。韩愈便写了这篇《师说》，批评当时不重师道的社会风尚。今天，我们一起来读《师说》。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
古时候求学之人一定有老师。真正的老师，应以“传道”为先，授人以为人之道、处世之道，而后才是传授知识、解答疑问。这个“道”，指的是做人做事的道理。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
人不是生下来就懂得做人做事的道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师学习，疑惑便始终得不到解答。《论语·季氏第十六篇》中说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
比我年长的人，他懂的道理本来就早于我，我应该跟从他，把他当作老师。
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
比我年轻的人，如果他懂的道理也早于我，我也应该跟从他，把他当作老师。《三字经》中有一句话“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学”，说的是当时鲁国有一位神童名叫项橐，孔子就曾向他学习。像孔子这样有学问的人，尚不耻下问，不忘勤学，何况我们普通人呢？
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
我是向他学习做人做事的道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。《论语·述而》中孔子说“三人行，必有我师焉”，意思是说几个人一起同行，无论这个人的出身贵贱，年纪老少，其中一定有一个人值得我向他学习和效法的。人要谦虚好学，努力学习别人的优点，完善自己，取人之长，补己之短。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
唉，从师学习的风尚失传已经很久了，想要人没有疑惑难啊! “师道”一词在汉典中解释为：老师的地位、作用以及尊师的风尚。公元802年，韩愈被授予四门博士，此后他曾几次担任与学校有关的官职。韩愈有感于当时国家太学中，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟都可入国子学。他们无论学业如何，都有官可做。学生没有潜心学习的动力，渐渐以拜师为耻，不尊重老师的情况时有发生。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于此吧？
晋朝以来士族门阀的等级制度，对当时人们的影响很深。因此，人们自然就会为拜地位比自己低的人做老师，感到羞愧。
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
人们爱自己的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!
下面我讲一个著名的拜师求学的故事。故事发生在宋代。程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。有一位已经中了进士的学者，叫做杨时。杨时当时已经40多岁了，很有学问，他曾在许多地方讲学，非常受欢迎。他不远万里地来到程家，正遇上程颐老先生打坐休息。杨时恭敬地站在门外，不言不动。过了很久，程颐一觉醒来，发现杨时脚下的积雪已一尺多厚了。程颐很感动，便收杨时为入室弟子。杨时之后成为一代理学大师，世称“龟山先生”。“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理、解答疑惑的老师。中国古代的学校分为官学和私塾两大类。官学是15岁以上的孩子学习的地方，私塾则是民间教育的重要形式。 私塾的教学分两级，初级为蒙馆，主要传授识字、书法、读经教育；高级为经馆，专教以科举考试为主的读书孩子，主要研读讲解儒家经典和进行习作训练。句读，古人指文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时，要在学生的书上标出断句和停顿。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑；不会断句就找老师学习，有疑难不解之处却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。不，通“否”。
巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”、“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。巫医，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工，指各种手艺。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。
问他们为什么讥笑，他们就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。
”呜呼！师道之不复可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
”唉！从这些话就看出，跟从老师学习的风尚已经不复存在了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
关于郯子，《左传》中有段记载：有一年的秋天，郯子来到鲁国朝见昭公。郯子很博学，孔子便求见郯子，向他学习知识。苌弘是周朝的贤大夫。他在音乐上有很高的造诣，是我国音乐学界的开山鼻祖。孔子对于礼乐这一方面很有研究，曾经专门向苌弘请教音乐。师襄是春秋时鲁国的乐官，相传孔子曾向他学琴。老聃，即老子，姓李名耳，字聃，春秋时期的思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，闻道有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。这里，“三人行，则必有我师”出自《论语·述而》——子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受当时以求师为耻的不良风气的束缚，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。六艺，指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。传，古代解释经文的著作为传。李蟠是韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年，即公元803年中进士。
